Thiel no vino a Roma a rezar. Vino a predicar. Y la distancia entre las dos cosas -entre la humildad del peregrino y la arrogancia del profeta- es precisamente lo que el Vaticano percibió, y de lo que se distanció, en el mismo instante en que el cofundador de PayPal y Palantir entró por las puertas del renacentista Palazzo Orsini Taberna para inaugurar, el 16 de marzo, una serie de cuatro conferencias a puertas cerradas sobre el Anticristo.
Fueron cuatro días de lecciones privadas, solo por invitación, protegidas por cláusulas de confidencialidad, celebradas a pocos pasos de la Basílica de San Pedro, mientras que en Irán -según estimaciones de la Medialuna Roja Iraní y varias organizaciones de derechos humanos- entre 1230 y 1300 civiles murieron a causa de los bombardeos estadounidenses e israelíes. Entre ellas, más de 165 niñas de una escuela primaria femenina en Minab, provincia de Hormozgan, alcanzadas el 28 de febrero por un misil Tomahawk americano.
La coincidencia no es casual. Nunca lo es cuando se trata de Peter Thiel. Y para comprender qué fue lo que realmente vino a hacer a Roma, es necesario unir tres niveles que en las narrativas mediáticas convencionales permanecen separados: teología, tecnología y guerra. Porque en Thiel, estos tres niveles son uno solo.
El Arquitecto del Apocalipsis
Peter Andreas Thiel, de 58 años, nacido en Frankfurt, nacionalizado estadounidense y con una fortuna estimada por el New York Times en 27.500 millones de dólares, no es simplemente un multimillonario de la tecnología con inquietudes religiosas. Es un teólogo político en acción. El padre Paolo Benanti, asesor del papa León XIV en materia de inteligencia artificial, escribió con precisión quirúrgica en un ensayo publicado en vísperas de las conferencias de Roma: Thiel es "ante todo un teólogo político que opera en el corazón mismo del ecosistema de Silicon Valley", y sus teorías representan una radicalización de los valores occidentales -el individualismo, el progreso tecnológico, el espíritu de competencia- llevados a sus últimas consecuencias.
Para comprender a Thiel, debemos comenzar con René Girard, el filósofo francés que impartió clases en Stanford en la década de 1980 y cuya teoría mimética, según el propio Thiel, constituye la columna vertebral de su visión del mundo. Girard -un católico heterodoxo y pacifista que falleció en 2015- desarrolló una teoría de la imitación según la cual todos los deseos humanos son deseos imitados por otros. Esta mímesis genera rivalidad, que a su vez genera violencia. En las sociedades arcaicas, la violencia se canalizaba mediante el mecanismo del chivo expiatorio: una víctima sacrificial sobre la cual la comunidad descargaba su agresión colectiva, restaurando temporalmente la paz. Según Girard, el cristianismo había desvelado este mecanismo: el sacrificio de Cristo en la cruz fue la revelación definitiva de la inocencia de la víctima y de la injusticia del mecanismo sacrificial. Un acto que abrió la posibilidad -no la certeza- de renunciar a la violencia.
Pero Girard también era un pensador apocalíptico. En su último ensayo, Llevando a Clausewitz al extremo, argumentó que la humanidad contemporánea se encontraba en una fase apocalíptica, no en el sentido fundamentalista -no buscaba el número 666- sino en el sentido de que la violencia mimética, en la era de las armas nucleares y la globalización, había alcanzado el potencial de destrucción total. O la humanidad abrazaba la no violencia cristiana o se encaminaba hacia la autodestrucción. Para Girard, el Apocalipsis no era el castigo de un Dios vengativo, sino la consecuencia de la violencia humana desenfrenada.
Thiel tomó este marco conceptual y lo transformó radicalmente. Conservó la estructura -mímesis, violencia, el Apocalipsis- pero invirtió su orientación moral. Mientras que Girard era un pacifista que veía la renuncia a la violencia como el único camino a la salvación, Thiel construyó un sistema en el que la violencia puede ser una herramienta necesaria, y en el que el progreso tecnológico ilimitado -no la renuncia- es el camino a la salvación.
El Anticristo según Thiel: cuando la paz se vuelve sospechosa
Según informes del Washington Post y UCA News, las conferencias en Roma siguieron el formato de las anteriores celebradas en San Francisco (septiembre del 2025) y París. El vocabulario de Thiel se basa en dos conceptos teológicos griegos: el katechon y el eschaton.
En la Segunda Carta a los Tesalonicenses, el katechon es "aquello que frena", la fuerza que retrasa la manifestación del mal supremo. El escatón es el cumplimiento final de la historia. En la tradición cristiana, estas categorías se han tratado con cautela, a menudo con cierta modestia intelectual. En Thiel, se convierten en categorías operativas, casi estratégicas.
Por un lado, Thiel sitúa el katechon en: Constantino, la liturgia tridentina, el orden político, la riqueza establecida. Por otro lado, el escatón: la Madre Teresa, la no violencia, la teología de la liberación, una Iglesia más allá de la economía. Una construcción binaria que comprime la complejidad milenaria del cristianismo en una clara oposición, al servicio de una tesis predeterminada.
El núcleo del argumento surge cuando Thiel habla del Anticristo. No lo concibe como una revelación en el sentido bíblico -una manifestación de Dios- sino como una clave para comprender el presente. Argumenta que el Anticristo podría manifestarse como un sistema de gobierno global que toma el poder explotando los temores de los ciudadanos sobre la inteligencia artificial, el cambio climático o la guerra nuclear. El Vaticano, a través de Avvenire -el periódico de la Conferencia Episcopal Italiana-, ha traducido esta tesis a su consecuencia lógica: para Thiel, el Anticristo es "quien pone límites al progreso ilimitado". La paz misma se vuelve sospechosa. Thiel enfatiza un pasaje de la Primera Carta a los Tesalonicenses: "Cuando hablen de paz y seguridad, entonces les sobrevendrá la destrucción". La cita es precisa, pero su uso resulta revelador: en el discurso contemporáneo de Thiel, la paz se convierte en el signo de un orden impuesto, de una estabilidad adquirida a costa de la libertad.
¿Quiénes son, específicamente, los sirvientes del Anticristo en el sistema de Thiel? Los reguladores. Los multilateralistas. Los activistas climáticos. Quienes proponen la gobernanza global de la inteligencia artificial. Quienes desean limitar el poder de las plataformas tecnológicas. Quienes invocan el derecho internacional. En una frase que circulaba entre los asistentes a las conferencias de San Francisco, los críticos de la IA son potenciales "legionarios del Anticristo" porque ralentizan el progreso que podría contrarrestar amenazas reales, como, según la visión de Thiel, la avanzada tecnología militar de China.
El Anticristo, por lo tanto, no es la bestia con cuernos de la imaginación popular. En la cosmología de Thiel, la Segunda Venida no descenderá del cielo; surgirá del laboratorio. Y el burócrata, el activista y el regulador son quienes la impiden.
El "milagro político" y la deslegitimación de la democracia
Uno de los pasajes más reveladores de las Lecciones Romanas se refiere al concepto de "milagro político". Thiel distingue entre el milagro sobrenatural y el milagro político: este último es la capacidad de prometer lo imposible, de conciliar opuestos irreconciliables, de ofrecer una síntesis que neutralice el conflicto. Esta no es una observación trivial: la política contemporánea está plagada de tales promesas. Pero cuando esta categoría se aplica a la democracia misma, el siguiente paso es una deslegitimación implícita: la democracia se convierte en un recurso retórico, una palabra cuyo significado depende de quién la use.
Es en este punto donde Thiel coincide con Carl Schmitt, el jurista alemán cuyo pensamiento -la distinción amigo/enemigo como fundamento de la política- Thiel es un lector atento. En su ensayo El momento straussiano, escrito en el 2004 para una conferencia de Stanford titulada en forma significativa "Política y Apocalipsis", Thiel intentó entrelazar la teología política de Schmitt con la visión de Leo Strauss sobre jerarquías ocultas y sabiduría esotérica. Allí, escribió que los ideales ilustrados de racionalismo, tolerancia y derechos individuales ofrecían una protección insuficiente contra las amenazas existenciales.
La conclusión operativa es clara: si la democracia liberal es un "milagro político" -es decir, una ilusión que mantiene unido lo irreconciliable- y si el Anticristo es el defensor del orden y la regulación globales, entonces el verdadero liderazgo debe ser ejercido por aquellos que ven más allá de la ilusión. Por aquellos a quienes Thiel llama "individuos soberanos" o "fundadores": figuras capaces de escapar del ciclo de imitación y crear nuevas realidades. Una élite tecnológica y financiera que no está sujeta a las reglas del juego democrático, sino que determina sus condiciones.
Avvenire captó a la perfección esta implicación, definiendo la visión de Thiel como el proyecto de una "superplutocracia" que "vigila y protege a la humanidad de la llegada del Anticristo". Protección como vigilancia. Salvación como dominación.
El arma de la profecía: Palantir y la guerra contra Irán
Y aquí es donde la teología se convierte en tecnología, y la tecnología en guerra. Porque Peter Thiel no es solo un teólogo político. Es cofundador de Palantir Technologies, la empresa de análisis de datos e inteligencia artificial cuyo nombre -tomado de El Señor de los Anillos de Tolkien, donde el palantír es la piedra vidente que usa el malvado mago Saruman para vigilar a sus enemigos- es quizás la metáfora más transparente e involuntariamente reveladora en la historia de la industria tecnológica.
Palantir está en el centro de la guerra en Irán. Lo está de una manera que constituye lo que una investigación de Byline Times denominó un "doble conflicto de intereses", sin precedentes en la historia de la no proliferación nuclear.
Primer nivel: la inteligencia. La plataforma MOSAIC de Palantir está integrada en el sistema de verificación del OIEA (Organismo Internacional de Energía Atómica). Cuando, entre el 6 y el 12 de junio del 2025, MOSAIC informó de un presunto aumento de uranio enriquecido en instalaciones iraníes -evaluando que Irán podría estar a pocas semanas de producir múltiples ojivas nucleares-, dicha evaluación sirvió de base para la inteligencia israelí contra Irán. El Consejo de Gobernadores del OIEA aprobó una resolución de incumplimiento el 12 de junio. Israel atacó al día siguiente. Posteriormente, Trump autorizó ataques contra instalaciones nucleares iraníes.
Sin embargo, tres meses antes, Tulsi Gabbard, Directora de Inteligencia Nacional de Trump, había confirmado ante el Congreso que el consenso de la comunidad de inteligencia estadounidense era que Irán no estaba desarrollando un programa nuclear militar. El congresista Seth Magaziner, quien asistió a la reunión informativa, declaró que "no existía información de inteligencia que indicara que Irán estuviera planeando un ataque contra Estados Unidos". La senadora Elizabeth Warren afirmó que la guerra "se inició sin ninguna amenaza inminente para nuestra nación".
Segundo nivel: selección de objetivos. Palantir proporciona la plataforma tecnológica para el Proyecto Maven, el sistema de selección de objetivos con IA del Pentágono. El Sistema Inteligente Maven, que integró el modelo de IA Claude de Anthropic mediante una colaboración con Palantir, generó más de mil opciones de ataque para el ejército estadounidense en las primeras etapas de la Operación Furia Épica. Esta tecnología acelera la "cadena de ataque" -el proceso de identificar, aprobar y alcanzar objetivos- reduciendo "una carga de trabajo humana de decenas de miles de horas a segundos y minutos", automatizando "las decisiones de selección de objetivos tomadas por humanos de maneras que plantean todo tipo de complejos interrogantes legales, éticos y políticos".
Tercer nivel: las ganancias. En los primeros días de la guerra, las acciones de Palantir subieron un 15% en una semana -su mejor desempeño desde agosto- mientras que el Nasdaq cayó un 1,2%. Los analistas de Rosenblatt elevaron su precio objetivo de 150 a 200 dólares, expresando que "el conflicto en Oriente Medio es positivo para la cartera de proyectos gubernamentales de Palantir". Las acciones ganaron un 17% en un mes. Los ingresos del gobierno estadounidense en el cuarto trimestre de 2025 ya habían crecido un 66% interanual, alcanzando los 570 millones de dólares, y la compañía prevé un crecimiento del 61% en 2026, con el objetivo de llegar a los 7.190 millones de dólares. El director ejecutivo, Alex Karp, declaró explícitamente en la conferencia AIPCon en Maryland que el software de Palantir está ayudando a los aliados de Estados Unidos en Oriente Medio.
El círculo vicioso es total: Palantir proporciona la inteligencia que justifica la guerra, la tecnología que la libra y se beneficia de los resultados. La compañía cuyo cofundador predica el Apocalipsis en Roma es la misma que vende las herramientas para provocarlo en Irán.
Los tres cofundadores: la guerra como destino predestinado
La investigación de Byline Times reveló un hecho fundamental en cualquier debate sobre la legitimidad de esta guerra: las tres figuras más prominentes de Palantir argumentaron públicamente que el conflicto con Irán era inevitable, incluso antes de que comenzara.
En una entrevista del 2024 con Bari Weiss, Peter Thiel defendió la necesidad de cooperar con Israel para impedir que Irán obtuviera armas nucleares, estableciendo un paralelismo histórico con la adquisición de la bomba por parte de la Unión Soviética (1949, seguida de la Guerra de Corea) y la China comunista (1964, seguida de la escalada en Vietnam). "Cada vez que un país ha obtenido un arma nuclear, hemos tenido una guerra regional", afirmó. La conclusión era clara: impedir que Irán obtuviera armas nucleares era una necesidad estratégica que justificaba la acción militar. En 2024, Thiel y Karp viajaron juntos a Israel, donde Palantir se convirtió en socio estratégico del Ministerio de Defensa israelí.
Joe Lonsdale, cofundador de Palantir, fue el más crítico. En una entrevista con CNBC en junio del 2025, durante la guerra de doce días entre Israel, Estados Unidos e Irán, pidió ataques preventivos contra la infraestructura nuclear iraní y declaró que esperaba "invertir en Irán" tras un cambio de régimen.
Alex Karp, director ejecutivo de Palantir, advirtió en el 2024 que Estados Unidos "muy probablemente" terminaría librando una guerra en múltiples frentes contra Rusia, China e Irán, y que una guerra con Irán demostraría el valor de los sistemas de armas autónomas de la compañía. Quienes proporcionaron las pruebas, quienes incitaron a la guerra y quienes se benefician de ella: son siempre los mismos.
La sombra de Epstein
Otro vínculo conecta a la alianza militar de Palantir con Israel y uno de los episodios más oscuros de la historia del establishment estadounidense. Documentos del Departamento de Justicia de EE.UU., publicados por el Comité de Supervisión de la Cámara de Representantes en el 2026, reveló que la alianza estratégica de Palantir con el Ministerio de Defensa israelí se remonta a presentaciones facilitadas por Jeffrey Epstein.
Epstein dedicó años a conectar a Thiel con el ex primer ministro y ministro de Defensa israelí, Ehud Barak, organizando al menos seis reuniones. En junio del 2014, una cena en el apartamento de Epstein en Manhattan reunió a los tres para hablar sobre la seguridad israelí. Según los correos electrónicos de Epstein, el tema fue "Escuadrón de Asesinatos. Helado". Thiel respondió: "De acuerdo, muy israelí y muy inspirador. ¡Gracias por incluirme!". Volvieron a reunirse en Israel en junio del 2017.
Esta relación dio lugar a acuerdos concretos: Epstein puso en contacto a Thiel con dos empresas emergentes israelíes de ciberseguridad vinculadas a la Unidad 8200, el brazo de ciberinteligencia militar de Israel. Barak también presionó a Epstein para que organizara un seminario sobre IA y guerra con Thiel y otros participantes. Los documentos también muestran que Valar Ventures, el fondo de Thiel, aceptó 40 millones de dólares de Epstein, y que Thiel mantuvo una extensa correspondencia con él durante cinco años antes de su muerte.
Actualmente, Palantir proporciona herramientas de inteligencia artificial para la selección de objetivos al ejército israelí. Al ser preguntado sobre cuestiones éticas, Thiel declaró: en el 2026, "Mi tendencia es acatar las decisiones de Israel".
Convergencia escatológica: Thiel y el sionismo cristiano evangélico
Las lecciones romanas sobre el Anticristo no son un ejercicio académico aislado. Forman parte de un fenómeno más amplio de convergencia entre diferentes corrientes escatológicas que encuentran confirmación profética en la guerra de Irán.
El sionismo cristiano evangélico -dominante entre la base electoral de Trump- interpreta los acontecimientos de Oriente Medio a través del prisma del premilenarismo dispensacional: Israel debe controlar toda Tierra Santa, el Templo debe ser reconstruido, las naciones enemigas de Israel deben ser derrotadas, y solo entonces regresará el Cristo. La guerra es la premisa teológica de la redención. En esta visión, Irán -identificado por muchos predicadores evangélicos con la Persia bíblica- es un actor escatológico cuya derrota está prevista en las Escrituras.
Thiel no comparte el premilenialismo simplista de los predicadores texanos. Su formación en la escuela de Girard le proporciona un aparato intelectual mucho más sofisticado. Sin embargo, llega a conclusiones operativas convergentes. Para los evangélicos, la guerra es el plan de Dios. Para Thiel, la guerra es consecuencia del estancamiento tecnológico y de la incapacidad para superar la violencia mimética; no obstante, es inevitable y debe combatirse con las herramientas más avanzadas posibles. En ambos casos, la paz negociada es una tentación del Anticristo.
Esta convergencia no es casual. Thiel fue el mentor intelectual y principal financiador de J.D. Vance, el actual vicepresidente de los Estados Unidos. Invirtió millones en su campaña para el Senado, lo introdujo en el pensamiento de René Girard -una influencia que llevó a Vance a la conversión al catolicismo- y sirvió de puente entre el mundo tecnológico libertario y el catolicismo conservador estadounidense. Vance incluso citó a San Agustín -fundador espiritual de la orden religiosa del Papa León XIV, los agustinos- para defender la represión de los migrantes por parte del gobierno de Trump.
El eje Thiel-Vance representa el nexo entre la teología apocalíptica y el poder ejecutivo estadounidense. El mentor predica en Roma mientras su protegido ocupa la Casa Blanca.
¿Por qué el Vaticano se preocupa?
La reacción del Vaticano a las conferencias de Thiel se caracterizó por la precisión diplomática propia de la Santa Sede, pero no por ello menos significativa.
Dos instituciones católicas inicialmente vinculadas al evento -la Pontificia Universidad de Santo Tomás de Aquino (Angelicum) y la Universidad Católica de América- se han distanciado públicamente. El Angelicum declaró: "Deseamos aclarar que este evento no está organizado por la Universidad, no se celebrará en el Angelicum y no forma parte de ninguna de nuestras iniciativas institucionales". La Universidad Católica de América especificó que "El Proyecto Cluny es una iniciativa independiente gestada en la Universidad".
Avvenire, el periódico de la CEI y voz destacada del mundo católico italiano, no se anduvo con rodeos: calificó a Thiel de "agente del caos" y escribió que su visión favorece la sustitución de la democracia y el Estado de derecho por una "superplutocracia" elitista. El periódico oficial del Vaticano, L'Osservatore Romano, publicó un contundente artículo que describe a Thiel como "el lado oscuro de la tecnología".
El padre Benanti ofreció la crítica más detallada: Thiel es un "teólogo político" cuya visión debe entenderse como una radicalización -no una expresión- de los valores occidentales. Añadió, con perspicacia: "Peter Thiel no cree que la humanidad pueda redimirse". Si esto es cierto, entonces estamos ante un cristianismo sin redención, una estructura escatológica que mantiene el Apocalipsis pero elimina la esperanza, que conserva el juicio pero suprime la misericordia. Un cristianismo que sirve al poder, no a la salvación.
El papa León XIV no se reunió con Thiel y, según las agendas oficiales, no había ninguna reunión programada. El Papa mantuvo su distancia, pero el contexto de sus declaraciones habla por sí solo. El mismo día de las conferencias de Thiel, el 15 de marzo, León XIV lanzó su llamamiento más enérgico desde el comienzo de la guerra: "En nombre de los cristianos de Oriente Medio y de todas las mujeres y hombres de buena voluntad, apelo a los responsables de este conflicto: ¡Alto el fuego! ¡Que se reabran las vías del diálogo! La violencia jamás puede conducir a la justicia, la estabilidad y la paz que los pueblos anhelan".
Y el 17 de marzo, hablando con los periodistas mientras Thiel impartía su última conferencia en el Palazzo Orsini Taverna, León XIV afirmó que los medios de comunicación no deben "convertirse en un megáfono del poder" en tiempos de guerra. El día anterior, dirigiéndose a los sacerdotes que asistían a un curso sobre la confesión, había preguntado: "Aquellos cristianos que tienen una grave responsabilidad en los conflictos armados ¿poseen la humildad y el valor de hacer un examen de conciencia serio y confesarse?".
"Algunos afirman invocar el nombre de Dios en estas decisiones fatales", dijo el Papa. "Pero Dios no puede ser invocado por la oscuridad".
La frase iba dirigida a todos, pero en el contexto de la visita de Thiel, el mensaje adquirió una resonancia particular.
La paradoja del Palazzo Orsini Taverna
Francesco Sisci, director del Instituto Appia, explicó la visita con lucidez: "La llegada a Roma del padrino de los nuevos multimillonarios tecnológicos es prueba de la importancia del Papa y de que el catolicismo, de alguna manera, ha vuelto a estar de moda. El Papa ya no es una figura distante, sino que está más involucrado en la política estadounidense".
Pero añadió: "Como papa americano, es probable que mantenga cierta distancia con Thiel. El Vaticano tendrá cuidado de no dejarse manipular".
Esta observación capta un punto esencial. La visita de Thiel no es un capricho intelectual. Es un acto de posicionamiento dentro de una guerra cultural y teológica por el alma del catolicismo y, por extensión, por la legitimidad espiritual de cierto modelo de poder. Círculos católicos estadounidenses conservadores, como el Instituto Cluny y la Asociación Vincenzo Gioberti, están poniendo a prueba los límites de su influencia en Roma, intentando construir un catolicismo compatible con la visión de Thiel: un cristianismo que no impone límites al progreso, que no perturba la guerra y que no exige responsabilidades a los accionistas.
El profesor Massimo Faggioli, de la Facultad de Religión del Trinity College de Dublín, ofreció una perspectiva esclarecedora: "Esto forma parte de una serie de pasos que están dando los círculos católicos estadounidenses conservadores para poner a prueba a Roma y ver qué pueden hacer".
El círculo perfecto
Reunamos los hilos.
Peter Thiel es un teólogo político que predica la inevitabilidad del Apocalipsis. Es cofundador de la empresa que proporcionó la inteligencia para justificar la guerra contra Irán. Es mentor del vicepresidente de Estados Unidos. Es accionista y se beneficia directamente de la guerra. Es el intelectual que proporciona el sofisticado marco -de inspiración girardiana, schmittiana y católica- dentro del cual el sionismo cristiano evangélico y el complejo militar-industrial encuentran legitimidad filosófica.
En su visión, el Anticristo no es el sistema algorítmico que decide quién vive y quién muere sin sentimientos humanos; él mismo lo construye, llamado Palantir. El Anticristo es quien quiera regularlo. El Anticristo es la paz negociada, el derecho internacional, la gobernanza multilateral, la IA ética. El Anticristo es, en última instancia, cualquiera que se interponga entre Silicon Valley y su destino manifiesto.
El Sistema Inteligente Maven genera opciones de ataque. El ayatolá es asesinado. Las hijas de Minab mueren. Las acciones de Palantir suben un 17 %. Y en Roma, en el salón de un palacio renacentista, el profeta del Apocalipsis explica a un público selecto que todo esto es necesario, que la historia tiene sentido, que el progreso nunca se detiene y que quienes claman por la paz son -quizás- siervos del Mal.
Afuera, frente al Ministerio de Defensa italiano, un grupo de manifestantes sostiene una pancarta bilingüe: "¡Fuera Peter Thiel de Roma! ¡Los tecno-oligarcas de la guerra fuera de Roma!".
Y desde la ventana de su estudio con vistas a la Plaza de San Pedro, el primer papa estadounidense de la historia dice: "Alto el fuego".
La guerra es el producto. El caos es la materia prima. Y el Apocalipsis, para quienes saben cómo monetizarlo, es el plan de negocios más rentable.
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